2020 요코하마트리엔나레 2020년 7월 3일부터 10월 11일까지 2020 요코하마트리엔나레 2020 요코하마트리엔나레

AfterGlow

컨셉


요코하마트리엔나레 2020

아티스틱하다 디렉터

라쿠스·미디어·코레쿠티브

 

소스의 공유

 

화이트 노이즈

 

TV가 아날로그였을 무렵, 방송이 종료되면 우리는 TV 화면의 “사풍 화이트 노이즈”에 가만히 주시하고 있었던 것이다.이 사풍에 헤매는 것은 불가사의에 기분 좋았다.이 환각적인 미니멀리즘안에서는, 온갖 것이 보여, 또 상상할 수 있었다.그 전자 노이즈 twenty 사이의 시각적 환상 같은 것으로, 우리는 그 안에 모양을 찾아내거나, 유령의 모습을 보거나 한 것이다.본래의 기능과는 다른 그 화면은, 저주받은 풍경을 바라보는 창 같은 것이었다.

 

당시는 몰랐지만, 아날로그 TV의 얼룩 모양의 화이트 노이즈 속에는, 우주 탄생의 계기가 된 빅뱅의 자취인 우주 마이크로파 배경 방사라는 전자파가 포함되어 있었다.자신들이 바라보고 있는 것이 시간의 시작과 함께 방산되고 있었던 것이었다다니! 폭발할 때마다 빛의 잔여, 즉 빛의 자취 아후타그로우가 샌다.특히 통신 신호가 사라져 갈 때, 그 빛은 모습을 나타낸다.

 

 

루미너스·케어

 

우주에서는 항상 폭발이 일어나고 있다.태고의 폭발은 지금도 충격파를 전해, 소폭발을 반복해, 폭발마다 약간의 방사선이 방출된다.태양의 폭발은, 어떤 씨의 산호로부터 자외선의 독성에의 반응을 끌기 시작한다.그 빛으로부터 몸을 지키기 위해서, 산호는 스스로 발광한다.아름다운 빛의 패턴은 빛이 되어, 부담의 큰 태양의 방사선으로부터 몸 조직을 케어해, 지킨다.

 

언젠가, 이 생물 발광의 사인이 미지의 생명체를 이해하는 것으로 이어진다고 생각하는 우주 생물 학자도 나타날 것 같다.그 생명체는, 거대한 태양이 발하는 격렬한 방사선에 노출된 태양계 외행성에 살고 있다.지구의 바다에 생식해, 스스로의 발광으로 멀리 떨어진 태양과 대화하는 산호 덕분에, 우리는 다른 태양이 있는 다른 세계에 사는 생명의 본질에 대해서 연구할 수 있게 된다.

 

생명, 우주, 세계 그리고 나날의 시간은, 셀 수 없을 정도의 행위를 통해, 분해 재구성되어, 발광에 지켜지고(luminous care) 서서히 재건되어 간다.짧은 사이의 상처도, 시간의 유독인 파편이 발하는 잔광(afterglow) 중 회복되어 간다.생명과는 발광하는 독학자(luminous autodidact)이다.

 

 

수풀

 

2007년 6월이 있는 오후, 니시카와 다다시광 니시카와키미트--그는 67세의 방랑하는 부정기 노동자, 이른바 “일용 노동자”로, 요코하마 고토부키초의 싸구려 여인숙에 몸을 의지해, 요코하마 만의 항만 노동자로서 생계를 세우고 있었던--흐린 하늘을 바라보면서, 문화인류학자의 톰·기르와 큰 소리로 웃고 있었다.그는 이렇게 말했다.

 

 

그림에 있는 우주 계란은 두 루즈와 가타리의 아이디어입니다.
우주 계란→탄생, 하지만 미성숙→10년 20년 30년 괴로워하고 수행하면 제2의 탄생! 태어나고 바로 깨달음이 여는 사람도 있다.…… 나의 경우에는, 아직.……우리는 우주의 일부이면서, 우주를 창설한다 ……

 

 

프롤레타리아의 현자로 하고 조선소의 철학자인 니시카와는, 독학으로 얻은 막대한 소스를 우리에게 제공해 준다.그것은 동시에, 요코하마의 거리에서 태어나, 거기에 뿌리내리는, 대담 무쌍한 횡단적 의식으로부터 얻은 것이다.

 

니시카와의 유산은, 우리에게 있어서의 “소스”가 된다.“소스”와는 참조점이며, 또 은유와 탐구심에 넘치는, 행위·소재·흔적의 응집체이다.그 “소스”는, 우리에게 자문과 고찰을 위한 에너지를 준다.또, 신변에 있는 문화적·지적 소재를 탐욕에 찾아다녀, 지도자도 없이 눈을 떠 가는 것으로 지식을 습득하기 위한 에너지를.소스는, 다양한 아크, 비전, 말 사이에 비경합으로 평등의 입장을 설치되도록, 또 그러한 요소가 서로 관계, 감염해 버무리도록 해 준다.

 

소스는 다른 소스를 불러온다.그리고, 여행의, 동작의, 중점의 이동의, 작은 변화와 큰 변조의 여정 아이티네라리를 만들어낸다.오늘의 다축적인 세계에 있고, 이것은 자유로운 해석의 영역을 열어, 다른 경향끼리의 충돌을 조장해 준다.트리엔날레 제작중의 긴 숙고의 과정 중에, 소스를 중층화해, 아이티네라리의 두께를 더해 가면, 창조와 발굴을 추진하는 힘이 만들어지는 것을 알아 온 것이다.

 

우리는, 멀리 떨어진 장소에 있는 혹은 가까운 곳에 있는 요코하마트리엔나레 2020의 관객이나 청취자 및 독자 분들에게, 일련의 소스를 제공한다.이들은 다른 시대, 문화적 배경이나 지리 조건의 장소에서 끌리고 있지만, 어떤 것도 사는 것을 소중히 여긴 개인 또는 집단이 쓴 것이다.키라메키트 백열이 모아지고 패치워크가 만들어져, 아티스트와 그 여행의 동행자들이 여행을 떠나려고 하는 도정을 비춘다.소스는, 우리의 대화를 이끌어, 활기차라, 인스피레이션을 주어, 수수께끼를 건다.그 대화는, 아티스트, 관장, 작가 그리고 이 여행에 흥미를 가지는 모든 사람들과 주고 받아진다.소스란, 우리에게 사고시켜, 불을 붙여, 배움 그리고 배움을 버리는 자극을 주는 촉매이다.

 

명 멸망하는 빛

 

100년 이상 전 호리프로바·못리쿠라는 여성이, 어떤 외국인과 함께 동벵갈(현재의 방글라데시)의 마을을 뒤로 했다.그녀가 사랑에 떨어진 그 외국인은, 다케다 화 우에몬이라는 여행하는 상인이었다.그녀는 그와 함께 출범하고, 일본이라는 새로운 세계를 놀라움과 기쁨과 함께 발견한다.일본어가 거의 모르므로, 최초는 침묵이 유일한 커뮤니케이션 수단이다.일부러 세계를 반주하고 함께 보내게 된 남자의 가족과 친구와의 만남은, 그녀의 기억에 깊이 새겨졌다.우리로부터 하면, 그들은, 새로운 세계의 일원이 되려고 스스로 배우는 한사람의 여성에게 비추어지고 있는 것처럼 보인다.

 

우리의 친구이며, 아티스트로 철학자의 스베트라나·보임은, “우정의 세노그라피”라는 문장으로, 어떤 빛에 대해서 다음과 같이 쓰고 있다.

 

……극한의 상황에 있어서는, 광명은 철학적 여러 개념으로부터가 아니라, 남녀가 빛을 켜, 주어진 얼마 안 되는 시간을 초과하여 빛나는 “애매하고 팔랑팔랑 흔들리는, 다수는 약한 빛”으로부터 발한다 …….“남녀가 그 태생에 관계 없이, 서로의 섬광을 서로 반영한다” 이 광명의 공간은, 우리가 사는 현상의 세계에 빛을 발하는 인간다움과 우정으로 구성된 공간이다.바꾸어 말하면, 우정이란, 모든 것을 명료 혹은 불명료하게 하는 것이 아니라, 그림자와 공모해, 노는 것이다.그 목적은 계몽이 아니라 광휘이며, 맹목적인 진실을 탐구하는 것이 아니라, 갑자기 만나는 명료이면 성실함을 탐구하는 것이다.

 

호리프로바는, 다음과 같이 쓰고 있다.

 

……한 사람 한 사람이 옆에 오고 인사를 한다.젊은 사람도 나이 든 사람도 모두, 모자를 취하고 정좌해, 머리를 깊이 내리고 인사를 한다 …… 인사를 주고 받는다.한 사람 한 사람이 이름을 자칭하고 인사해, 이쪽의 컨디션을 염려해, 감사와 기쁨을 나타내는 말을 언급한다.무언가를 물어, 대답할 때마다 3~4회는 서로 고개를 숙이는 것이 이쪽의 습관이다.나는 일본어를 할 수 없으므로, 잠자코 단지 고개를 숙일 뿐이다.……

 

낯선 사람에게 어떻게 말을 걸면 되는지 몰라도, 스스로 빛날 수 있다.하루의 노동을 끝낸 몸으로 빛나는 땀으로부터도 빛이 발해지도록 혹은 자신의 그림자를 서로 나누어, 홀쪽한 공간에서 상대의 그림자로부터 자신의 그림자가 도망쳐 갈 때 비추어지는 빛의 윤곽처럼.
지의 형식은, 번역 불가능한 경험과 서로 다투는 것으로부터 태어난다.

 

 

반백과사전

 

중세의 시대에는, 남부아시아·서아시아·중앙 아시아와 중국·조선·일본 사이에서, 사상이나 그림, 이야기나 것의 생각이, 승려, 이단 사상가, 상인, 선원, 순례자, 도망자, 노예와 같은 여행하는 독학자들에 의해 거래되고 있었다.

 

드문 사건, 그 표시와 그것들을 회피하는 방법의 설명
코끼리, 발정기의 코끼리의 죽음, 코끼리의 상태와 병의 설명
음악, 선율, 선법, 108의 리듬, 각각의 장점과 단점……의 설명
신비적인 여행, 명상, 엑스터시, 기적, 스피-에서 주어진 14채의 집……의 설명

 

“누주무·알·우르무(여러 학의 별)”라는 16세기에 남인도의 비자프르 왕국에서 편찬된 점성술 백과사전으로는, 별을 바라보는 것은 친구를 케어할 때의 치료약이 된다고 여겨지고 있다.그 텍스트는, 인도, 아라비아, 페르시아, 터키, 셈의 산 지식으로부터 파생한 사상이나 실천을 모은 내용이다.

 

파종과 조원의 설명, 동풍과 동풍이 원인으로 발생하는 페스트를 위한 약의 설명
의술, 병, 아픔의 설명, 간편한 치료약과 복합적 치료약, 병의 원인……의 설명
인도와 호라사은의 레슬링, 기술, 고유의 방식과 예의의 설명

 

남인도의 밤하늘을 비추는 말은, 힌두, 호라사은, 위구르 문화, 녹화 키스 탄, 아라비아, 고대 그리스 등의 지역의 어휘로부터 발해진다.말은, 원래의 문화권에서 분기해, 교배한다.이동에 따라 컨셉을 만들어 내면, 증식한다.주문과 처방전은 산스크리트어, 터키어, 테르그어, 프랭크족의 말로 주해글로스되고 있다.그 주는 반드시 번역되고 있는 것은 아니지만, 컨셉을 나타내는 이말 그로사라리아에서 주 해석해져, 확장해 간다.

 

화약의 설명과 종류, 화약을 만드는 방법의 설명
향수의 만드는 방법, 방법론, 종류와 성질의 설명

 

천문학의 달력으로부터 서기 시스템에 이를 때까지, 우리에게는 세계가 멀리 떨어진 구석의 쪽까지 빛을 비추고 있는 것이 보인다.거기서 사용되고 있는 것은 다른 성분을 흡수하는 내재적이면서 널리 퍼지는 에너지이다.터무니없이 먼 곳에 있는 것을 연결하는 행위에는, 방대하고 영속적인 의의가 있다.이 놀랄 만한 텍스트의 “목차”는, 파악한 것과 상상으로 쓰여진 것 사이에 내적 외적인 경계를 가지지 않는 우주의 약식도이다.

 

꿈의 해석의 설명과 진실과 거짓의 꿈의 설명

 

“누주무·알·우르무”가 나타내는 삼라만상에는, 다른 것에 비해, 특히 큰 것도 근접하는 것도 없다.동시에, 작거나 먼 곳에 있기도 하는 것도 없다.여기에서는 행동끼리의 꼼꼼한 그물코와 같은 연결이 받아들여지고 있다.창조적인 활동의 하나 하나가, 물음의 하나 하나가 변화를 가져오는 소스가 될 수 있어, 그 변화의 하나 하나가 숙고를 형태 만드는 순간을 나타내고 있다.

 

시의 운률, 리듬, 그 외 시에 관한 여러 가지 것의 설명
우화와 전기의 설명
상인과 장인의 기능의 도구 야와자노 설명

 

실천의 방식, 사고의 형식, 문화적·역사적 내력것 여부에 따라 의미의 있고 없음을 규정하는 기성의 히에라르키는 존재하지 않는다.자신의 알고 있는 것을 셰어하는 사람은 혹은 자신의 모르는 것에 흥미를 가지는 사람은 모두 친구에게 될 수 있고, 친구를 케어할 수도 있다.

 

어부의 어드바이스

 

1945년 8월에 나가사키에 원자 폭탄이 투하되었을 때, 시모무라 오사무 시모무라 오사무는 나가사키 교외에 사는 16세의 소년이었다.가까운 이사하야시에서 목격한 그 눈의 어두워지는 섬광을 그는 생애 잊는 것은 없고, 그때 일시적으로 눈이 안 보이게 되었다고 후에 말하고 있다.그는 그 후 생명체 안에서 빛이 발생한다는 생물 발광의 연구의 길로 나아가, 생애를 걸고 빛과 생명의 관계성을 추구하게 된다.최초는 유기 화학을 전공해, 우미호타르의 연구에 열중했다.

 

생물 학자, 해양 학자, 어부……의 어드바이스의 협력을 청하는 것을 권한다.

 

시모무라의 연구로 가장 중요한 발견은 우미호타르의 연구 이후가 되지만, 그 연구를 지지한 것은 1만마리의 해파리였다.그는 그 1마리 1마리를 정중하게 관찰한 것이다.그가 어부와 친구가 되는 것을 활발히 권하는 것도 놀라려면 상당하지 않을 것이다.

 

오완쿠라게에서 단리, 정제하는 것에 성공하고 발견된 형광 단백질(GFP)는, 그 후 현장에 응용되어, 어떤 유전자가 발현하고 있는지 용이하게 판별하는 리포터 유전자의 통지에 의해, 수역의 오염 상황과 유독 물질의 수준을 측정하기 위해서 이용되게 된다.리포터 유전자에 “이입 트랜스 페크트”된 생명체는 “발현”해, 유독인 물질의 존재에 반응하여 “발광”한다.이 기술은, 그 자체로는 무해이므로, 바이오센서가 되어, 물계 생태계의 건전성을 유지하기 위한 생체 리포터로서 중요한 수단이 되었다.

 

 

분할

 

산호는 자외선의 독에 대해 발광해, 오완쿠라게는 독성을 탐지하는 리포터 유전자를 모으기 위해서 채취된다.발광과 유독성 사이에는 연결이 있다.

죽어 있다면 독성에 대해서 생각할 필요는 없다.산 세포를 성장시키는 조건은, 그 쇠약을 끌어 일으키는 환경과도 분리할 수 없다.우리는, 환경, 내부 요인, 외부 자극 등, 성장을 견딜 정도의 혹은 억제할 정도의 쇠약을 끌어 일으키는 것을 독성이라고 부른다.
그것은 독이거나, 오염이거나, 치료(교정)이거나, 폐기물이거나, 억제가 잘 되지 않게 될 정도의 성장이거나 한다.

 

독물도, 배제와 히에라르키를 시스템화하는 주춧돌이 된다.인도 반도의 문명의 독물과 생명의 관계를 둘러싸는 심연인 비-사고를 반복하지 않도록 배울 수 있다.그것은 몇천 년 동안 계속해서 초래해, 지금도 계속되고 있기 때문에.독물이 많은 사람의 사람에게 있어서의 짐인 한편, 극히 소수의 사람은 전혀 오염되지 않는 채이다.배설물이나 시체로부터 발생하는 냄새나 독소에 오염되지 않도록 생물권을 청결하게 유지한다는 곤란한 일은 숨기고 분리되었다.죽음을, 감염증을, 인간과 동물의 분뇨를, 생산물의 찌꺼기를 취급하는 것은, 시간·권력·재를 가지는 사람의 일로는, 완전히 없어져 버렸다.

 

어둠의 부분을 서로 나누는 것은 없어져 버린 것이다.

 

생명의 케어와 자기의 케어는, 독과 함께····· 케어하는 것 없이는 성립하지 않는다.우리는, 자신들의 안는 병, 시육, 생산과 소비의 사이클이 내는 잔류물에 대해서 생각해야 한다.그때, 운명이라는 이름에 숨겨진 잔혹한 노동 구분을 해서는 안 된다.도시 교외에 퍼지는 쓰레기의 산은 무엇이든, 현재가 낳은 미래에의 수요를 나타내고 있다.하지만, 그런 미래에는 보답 받는 보장도 없다.겨우 고고 학자들이 올 정도일 것이다.케어하는 빛과 독의 가지는 어둠의 부분을 분할하는 것은, 이 혹성의 생명체의 미래에 대해 해를 이룬다.

 

 

유독인 빛

 

원자로의 멜트 다운이 일으키는 이상한 현상에, 경험은 할 수 있지만 눈으로는 볼 수 없는 광휘(glowing light)의 지각이라는 것이 있다.치에렌코후 효과로 알려진 이 현상은, 멜트 다운 혹은 “임계”시에 하전 입자가 유전체의 내부를 그 물질 내에서의 광속보다 빨리 나아갈 때 방사되는 빛에 의해 나타난다.원래 핵물질로부터 방사된 광속보다 빠른 것이 안구의 유리 체액을 통과했을 때 나타나는 “푸른 빛”은, 안구 안의 “경험”이 뇌에 전달되고 지각되는 것으로, 시각적 현상으로서 “본다” 것과는 다르다.눈이, 눈의 밖의, 혹은 눈 앞의 빛을 지각하고 있었다고 해도, 인간이 본다는 환경에서 일어난 것이 아니다.우주비행사들도 태양이 우주에서 원자 폭발할 때에 방사되는 태양 방사로 같은 경험을 하는 일이 있다.

 

그 빛은, 아름답게는 틀림 없지만, 유독인 방사능의 마커이고, 비전으로서 경험된다.이 망령과 같은 빛은, 후쿠시마의 원자력 발전소의 사고후에도 경험되었다고 한다.우리의 이해로는, 현대라는 시대의 가지는 독성은, 이 망령과 같은 빛을 기르는 것을 만나게 되어야 한다.아티스트는 이 광휘를, 그 아름다움과 위험성을 감지하려고 한다.그 덕분으로, 우리는 항상 신변에서 일어나고 있는 모든 멜트 다운을 볼 수 있어, 이제부터 살아 남기 위한--혹은 번영해 가기 위한 방법을 배울 수 있게 될 것이다.우리는 독성과 공존하는 생활 방식에 대해서 생각하기 시작해야 한다.그것을 추방하는 것은 우행이라는 자기 인식에 서야 한다.

 

번역 불가능한 말-온트시라

 

벵골어의 “antashira(온트시라)”라는 말은, 내재적인 흐름과 널리 퍼지는 감각을 나타낼 때 사용된다.이 흐름과 감각은, 나날의 생활 속에 흐르는 지각의 층을 만들어 낸다.온트시라는, “기분”과 같이, 신경계의 에너지의 흐름을 닮은 것이다.“온트시라”는, 그 모든 확대 속에 생명을 만든다.오늘, 세계는, 다양한 온트시라 안에서 지속성과 인스피레이션이나 힘을 끌어내지 않으면 안 된다.온트시라는, 우리의 내재적으로 널리 퍼지는 힘이며, 우리 모두 사이를 흘러 간다.그 흐름에 따라, 우리는, 각각의 생인 소우주(소우주)과, 이 혹성이라는 서로 연결된 생명과, 우주라는 대우주(대우주)의 관계를 다시 만든다.

 

 

에피소드로부터 시작되는 요코하마트리엔나레 2020

 

우리는 때때로, 트리엔날레와 다음 트리엔날레 사이에는 1000일 정도 있다는 단순한 사실을 잊어 버린다.우리는 그 시간이 있는 부분을 통로이라고 생각하고 싶다.거기서(온세계의) 많은 사람들에게, 이번 트리엔날레를 완성하는 다양한 임펄스를, 바라봐, 정밀 조사해, 흥미를 가져 줄 수 있도록 하고 싶다.대화를 넓힐 수 있으면, 우리는, 언설과 실천, 조사와 제작, 소수파와 다수파, 은폐와 공개 동안에 있는 강고한 구분을 풀 수 있을 것이다.이 대화는, 미술 작품과 그것을 둘러싸는 말이, 기대되어, 받아들여져, 전해져 가는 과정에 따라 진행시켜 나가야 한다.

 

우리는, “에피소드(Episōdo)”(일본어를 영어 표기로 한 것)라는 단기 사이의 이벤트를 단속적으로 실시해, 이런 대화의 계기를 만들고 싶다고 생각한다.“에피소드”라는 말은, 어떤 시점의 사건에 주목했을 때 무엇이 일어나는지를 생각하기 위해서 선택되고 있다.예를 들면, 기온이 돌연 변화하는데 입회하면 어떻게 되는 거야? 너무 밝은 하늘을 올려보고 일식을 관찰하려고 하면 어떻게 되는 거야? 혹은, 본래 관계가 없는 기계 사이에 예기치 못한 동기가 일어나면 어떻게 되는 것인가?

 

“에피소드”는, 이하와 같은 것 사이에 그물을 쳐 간다.차례차례로 행해지는 집단에서의 작품 제작, 소재를 둘러싸는 조용한 반성과 사색, 멀지 않은 미래를 향한 조직 만들기, 소리의 세계의 탐구, 인프라와 폐기물을 숨기는 딱딱한 외관에 대한 연구, 스포츠에서의 숨을 마시는 휼륭한 기술을 둘러싸는 호기심…….그렇게 해서 “사이의 시간”, 다음 1000일에의 시간을 새겨 간다.

 

“에피소드”에 초대되는 것은 아티스트나 관장, 영상 제작자, 댄서, 뮤지션, 공연자, 나누어도 미래 학자이다.그들은 허물 없던 모임 안에서 실험을 실시한다.그곳에서는 자연 발생적으로 역사적 증언을 해, 분명히 휘어 이야기가 잘 맞을 수 있고 말해져, 사상의 여정 아이티네라리가 퇴고되어, 다른 시대의 이콜로지적·역사적 조사에 누구나가 귀를 기울일 것이다.

 

요코하마트리엔나레 2020의 전시는 사이트스페시픽쿠이며, 타임스페시픽쿠이지만, 한편, “에피소드”는 “에피소드” 특유의 방식으로, 요코하마를 제각각이고 일시적인 장소 사이트로 구성된 다른 커뮤니티군과의 대화에 말려들게 해 간다.

 

“에피소드”는, 2019년 11월에 요코하마에서 행해지는 “에피소드 00 소스의 공유”로부터 개시된다.이벤트는, 홍콩, 뉴델리, 요하네스브르그로 이동해, “디스카시브·정의”(두서가 없는 정의)에 관한 대화를 비롯하여, 2020년 7월에 개막하는 트리엔날레의 기간 중, 요코하마에서 본격적으로 전개될 예정이다.

 

 

[스가와 요시유키 뜻]


참고 문헌:

The Big Bang's Playing on TV

https://www.nasa.gov/vision/universe/starsgalaxies/cobe_background.html

 

Jack T. O'Malley-James and Lisa Kaltenegger, “ Biofluorescent Worlds – II. Biological fluorescence induced by stellar UV Flares, a new temporal biosignature,"Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, Volume 488, Issue 4(October 2019), pp. 4530–4545.

 

Tom Gill, Yokohama Street Life: The Precarious Career of a Japanese Day Laborer [Asia World Series of Publications] (London: Lexington Books, 2015).

일본어 문장은 톰·기르 “매일 바보 옷장--고토부키초의 일용 철학자 니시카와 다다시광의 세계”(2013년, 쿄틋트 출판)보다 발췌.

 

Svetlana Boym, “Scenography of Friendship,” Cabinet, Issue 36 “Friendship”(Winter 2009-2010)

Online article: http://www.cabinetmagazine.org/issues/36/boym.php)(시미즈 도모코 뜻)

 

Hariprabha Takeda, Bongomohilar Japan Jatra(A Bengali Woman's Voyage to Japan), first published in Dhaka, 1915. Reprinted by Sahitya Prakash Publishers, Dhaka, 1999. English translation from Bengali by Debjani Sengupta, commissioned for Yokohama Triennale 2020.

호리프로바·다케다 “있는 벵갈 여성의 날 본 방문기” “*카와” 제10호(도미이 게이 뜻, 1999년, *카와헨슈브)

 

Emma Flatt, “The Authorship and Significance of the Nujūm al-`ulūm: A Sixteenth-Century Astrological Encyclopedia from Bijapur,” Journal of the American Oriental Society, Vol. 131, No. 2(April-June 2011), pp. 223-244.

 

Osamu Shimomura, “Advice to Students Who are Interested in Studying the Chemistry of Bioluminescence,” Bioluminescence: Chemical Principles and Methods (Singapore: World Scientific Publishing, 2006), pp. 375–378. (호아시 아키 뜻)

 

Raqs Media Collective, “The Equal Division of Toxicity,” Livemint(29 August, 2018)

Online article: https://www.livemint.com/Leisure/JuxEvOeT79uyhy5q75DRbI/Raqs-Media-Collective-dreams-of-an-equal-division-of-toxicit.html

 

E.D. Clayton, Anomalies of Nuclear Criticality, Revision 6 (Washington: Pacific Northwest National Laboratory, 2010).

 

Kimura, Toshihiro Takatsuji, Koji Uchiyama, Yukako Komasa, Akiko Kitamura, Hitoshi Sato, Michael Buzinny, “Current Situation and Challenges at Fukushima: Hands-on Measurements of Radiation Contamination after Fukushima Daiichi Nuclear Power Plant Accident,” presented at the 20th IMEKO TC4 International Symposium and 18th International Workshop on ADC Modelling and Testing Research on Electric and Electronic Measurement for the Economic Upturn, At Benevento, Italy, September 15–17, 2014.
Online article: https://www.researchgate.net/publication/266140667_Current_Situation_and_Challenges_at_Fukushima_Hands_on_Measurements_of_Radiation_Contamination_after_Fukushima_Daiichi_Nuclear_Power_Plant_Accident

Yokohama Triennale 2020

Artistic director

Raqs Media Collective

 

SHARING OUR SOURCES

WHITE NOISE

 

In the days of analog television, when broadcast signals went off-air, we would stare at what was called'white noise'on our TV screens. There was a strange comfort in getting lost in this white noise. It was possible to see and imagine anything and everything in its psychedelic minimalism.
The electronic noise was a sort of ephemeral optic chimera, and we looked in it for patterns, and saw ghosts. This dysfunctional screen became a kind of window onto a haunted landscape.

 

What we did not know then was that in every patch of analog television, white noise contains a fraction of cosmic microwave background radiation left over from the Big Bang. We did not know that what we were viewing had emanated at the beginning of time. Every explosion leaks a glowing residue, an afterglow, or a sign that manifests itself especially in the moment when the signal goes out.

 

LUMINOUS CARE

 

The universe explodes all the time. Primeval explosions still relay their shock waves, setting off echoing sub-explosions, each with their own bit of radioactive charge. Sunbursts induce some coral species to react to the toxicity of the sun's ultraviolet waves. In return, they emit their own bits of photo-protective bio-florescence-beautiful luminous patterns that end up illuminating, caring for, and protecting the organism from stressful solar radiation.

 

Some day, some astro-biologists would think, that this signature of bio-florescence could guide us to understand alien forms of life in exo-planets exposed to the harsh solar radiation of their own gigantic suns. Corals, anchored in the Earth's ocean floor lighting up in conversation with our distant Sun, make it possible for us to investigate the nature of life in other worlds, with their suns.

 

Life, the universe, the world, and the time of each day disintegrate and get re-constituted through innumerable acts, incrementally re-building through luminous care. Broken minutes are mended in the afterglow of time's toxic debris.
Life is a luminous autodidact.

 

A THICKET

 

On a rainy June afternoon in 2007, Nishikawa Kimitsu-a 67-year-old itinerant casual worker, a'day labourer'who lived in cheap bedsits in Yokohama's Kotobuki neighbourhood, earning a living mainly as a longshoreman in the Yokohama docks— looked up at the clouded sky and laughed a big laugh as he spoke to the anthropologist, Tom Gill. This is what he said:

 

 

The cosmic egg in the diagram is an idea I took from Deleuze and Guattari. We get born from the cosmic egg but remain immature; we suffer and go training for ten, twenty or thirty years, and then we have a second birth! Although there are some people who achieve enlightenment as soon as they're born… . In my own case, I haven't got there yet. … We are part of the universe, but at the same time we are creating the universe.

 

 

As a proletarian sage, a philosopher of the dockyards, Nishikawa offers us an immense source of auto-didacticism, and of a confident transversal
consciousness born and anchored in the streets of Yokohama.

 

Nishikawa's legacy becomes a'source'for us. A'source'is a point of reference; a cluster of concentrated acts, materials, and traces rich in metaphor and investigative clues. Here, the'source'gives us the energy of self-enquiry and examination, as well as of learning through an intense scavenging of cultural and intellectual material around us, and a process of awakening, without masters.
Sources enable the making of a non-rivalrous, egalitarian stance between various arcs, visions, and utterances, and allow for them to play with, and infect each other.

 

Sources attract other sources, and build itineraries of travel, of movement, of shifts in emphasis, of minor variations and major modulations.
In today's vari-axial world, this makes for an open-ended field of interpretation and a collision of dispositions. We have found that engines of creation and excavation can be produced through a layering of sources, and a thickening of their itineraries, during the long deliberative process of making of a triennial.

 

We offer distant and proximate viewers, listeners, and readers of the 7th Yokohama Triennale in 2020 an array of sources. These are drawn from different periods, cultural milieus, and geographies, and are written by individuals and collectivities that have cared for life. These combine a patchwork of sparks and incandescence that can illuminate the journey that artists and co-travellers are embarking upon. The sources guide, inform, inspire, and riddle our conversations with artists, curators, writers, and everyone else interested in this specific journey. They act as catalysts that provoke us to think, to ignite, to learn, and unlearn.

 

FLICKERING LIGHT

 

Over a hundred years ago, a woman named Hariprabha Mallik left a village in eastern Bengal (now Bangladesh) to accompany a foreigner, the man she had fallen in love with, an itinerant merchant named Takeda. She sailed with him to Japan and found herself in a new world, which surprised and delighted her. She knew next to no Japanese and at first could only communicate in silence. Her encounters with the family and friends of the man she had travelled half the world to be with, left a mark on her. To us, they seem lit by a light of a woman teaching herself to become a part of a new world.

 

A friend, the artist and philosopher Svetlana Boym, wrote about a kind of light in her essay “Scenography of Friendship”:

 

… In circumstances of extremity, the illuminations do not come from philosophical concepts but from the'uncertain, flickering and often weak light'that men and women kindle and shed over the lifespan given to them. This luminous space where'men and women come out of their origins and reflect each other's sparks'is the space of humaneness and friendship that sheds light on the world of appearances we inhabit. In other words, friendship is not about having everything illuminated or obscured, but about conspiring and playing with shadows. Its goal is not enlightenment but luminosity, not a quest for the blinding truth but only for occasional lucidity and honesty

 

Hariprabha wrote:

 

One by one many people came to meet us. Young or old, they took off their hats, sat on folded knees and bowed to each other in greetings. They introduced themselves, greeted each other, asked about our health, gave thanks and expressed their joy at meeting us. At each exchange of question and answer, it was expected to bow three or four times to each other. Since I knew no Japanese, I bowed silently.

 

If you do not know how to say something to a stranger, you can still glow, as one does sweating after a day's labour, or even just share your shadow with them, creating an outline of light in the narrow space where your shadow just shies away from meeting theirs.

A form of knowledge grows out of the jostling of untranslatable experiences.

 

AN UN-ENCYCLOPAEDIA

 

In the Middle Ages there is a traffic of ideas, images, stories, and concepts between South, Western and Central Asia and China, Korea, Japan.
It is carried by itinerant autodidacts-monks, heterodox thinkers, merchants, sailors, pilgrims, fugitives, and slaves.

 

A description –

 

of rare events, an account of their signs, and how to repulse them;
of elephants, their death in the state of rut, their conditions and their diseases;
of music, the melodies, modes, and 108 rhythms, and their merits and demerits;
of the mystical journey, meditation, ecstasies, miracles and fourteen houses given by the Sufis.

 

Nujūm al-'ulūm(Stars of the Sciences), a 16th century astronomy manual from the kingdom of Bijapur in South India, proposes star-gazing as a form of medicine for the care of friends. The text takes its bearings from a mélange of concepts and practices that originate in Indic, Arabic, Persianate, Turkic, and Semitic bodies of working knowledge.

 

of sowing seed and gardening, of the eastern wind and medicines for pests caused by it;
of the medical sciences, diseases, ailments, and a description of simple and compound medicines and their causes;
of Indian and Khurasani exercises of wrestling, its tricks, and their modes and manners.

 

Terms to illuminate the night sky of Southern India emanate from the vocabularies of Hind, Khurasan, Uighur culture, Turkestan, Arabia, Ancient Greece, and elsewhere. They branch out and cross-fertilize, creating concepts as they move and proliferate. Spells and formulae are glossed in Sanskrit, Turkish, Telangi, and Farangi. They are not always translated, but always glossed into an expanding glossolalia of concepts.

 

of fireworks and the various sorts and the ways of making them;
of making perfumes, the methods of it and the varieties and kinds of it.

 

From star-gazing almanacs to writing systems, we can see a world illuminate its distant corners through the intrinsic and pervasive energies of heterogeneous absorption. Acts that bridge vast distances have enormous and lasting significances. The “Table of Contents” of this remarkable text is an atlas of a universe that knows no internal or external boundaries of the knowable and the imagined.

 

of the interpretation of dreams and a description of true and false dreams.

 

In the expansive universe of Nujūm al-`ulūm, there is nothing so big or proximate that it is also not simultaneously small or distant in relation
to something else. There is an acceptance of a delicate web of actions. Every creative act, every inquiry can be a source of transformation; every transformation describes a moment that can inform a deliberation.

 

of poetic metre, rhythms, and whatever is connected to poetry;
of fables and romances;
of tools and instruments of the crafts of traders and artisans.

 

There are no predetermined hierarchies that dictate which mode of practice, which form of thinking, which cultural or historical provenance is of lesser of greater significance. Everyone who shares what she knows, or is curious about what he does not know, can be a friend, and can care for friends.

 

ADVICE OF FISHERMEN

 

Shimomura Osamu was a sixteen-year-old living in the outskirts of Nagasaki when the atomic bomb dropped on the city in August 1945. He could never forget the blinding flash of the explosion, and recalls losing his vision temporarily. He found a way to think about the relationship between light and life for the rest of his life, and went on to research bioluminescence, the light that glows in living things. He started studying organic chemistry, researching the luminescence of a kind of shrimp known in Japan as umi-hotaru or'sea-firefly'.

 

It is advisable to seek the advice and help of biologists, oceanographers, fishermen …

 

Shimomura's most important discoveries came later, and were made with the help of ten thousand jellyfish, each of which he studied carefully. It is not surprising he advocated friendship with fishermen.

 

His research on Green Fluorescent Protein(GFP), a genetic marker of bioluminescence that he isolated in Aequorea victoria, or the Crystal Jellyfish, found a practical application in the development of a method of indexing levels of toxicity and pollution in water bodies through the'expression'provided by'reporter genes'. The creatures who were'transfected'with the'reporter genes'became expressive, as in they could be stimulated to'glow'in response to the presence of toxic materials. This technique, harmless in itself, became a bio-sensor, a living reporter and vital tool in the maintenance of the health of aquatic ecosystems.

 

THE SPLIT

 

Corals glow to counter the poison of ultraviolet radiation, and crystalline jellyfish are harvested for`reporter genes'to help detect toxicity: There is a connection between the luminous and the toxic.

Nothing that does not live need be concerned with a toxin. The conditions that enable living cells to grow are accompanied by the circumstances that cause their decay. The environment, internal drive, or external stimuli that causes decay to outpace or arrest growth gets called toxicity. It can be poison, it can be pollution, it can be a cure, it can be waste, and it can be runaway growth.

 

Toxins also become the foundation of the systematization of exclusion and hierarchy. We can learn not to repeat Indic civilization's profound non-thinking on the relation of toxins and life that has carried on-and carries on still-for thousands of years. Toxicity has been made a burden that must be borne by a large number of people, while a few can keep themselves pure. The difficult task of keeping the biosphere clean of stench and of the poison that arises from faecal or dead matter was thus partitioned. The handling of death, of infectious disease, of human and animal waste, and of the residues of production was not for people with time, power, and wealth.

 

The sharing of shadows was extinguished.

 

The care of life and the care of self are not possible without care with toxicity. We have to think about our sickness, our offal, and our residues of the cycles of consumption and production without cruel partition, masked as destiny. Each hillock of refuse on the outskirts of a city represents a demand made by the present on the future, with no promise of recompense, until the archaeologists come calling. The splitting of the luminosity of care from the shadows of the toxic is detrimental to the future of life on this planet.

 

TOXIC GLOW

 

A mysterious effect of the meltdown of a nuclear reactor is a sensation of glowing light that can be experienced by human beings but cannot be seen in front of one's eyes. This is attributable to a phenomenon known as Čerenkov Radiation, in which particles that can travel faster than light are emitted by a nuclear meltdown or a'criticality incident'. These particles interact with the liquid in the vitreous humor of the human eye to create a'blue glow'that can be'experienced'internally by the optic nerve and transmitted as a sensation of light to the brain, without being'seen'as an externally observable optical phenomenon because these particles move faster than light. It is as if the eye were sensing a light, out there, in front of it, that was nevertheless not'in'the environment of the human witnesses. The same thing can happen to astronauts exposed to solar radiation, which is emission from nuclear explosions that are constantly happening in the sun in outer space.

This glow, beautiful though it is, is also a marker of toxic radioactivity that is experienced as a vision. This hostly, spectral glow is said to have been experienced by people who worked in the Fukushima Nuclear Plant in the aftermath of the nuclear accident. In our understanding, the toxicity of our time has to be encountered with a cultivation of this spectral glow. Artist try to sense this luminosity, its beauty and its danger, so that we can see the meltdown that is happening around us all the time and teach ourselves how to survive-and to thrive. We have to begin to think of life with toxicity, and with the self-knowledge that banishment is a folly.

 

ANTASHIRA, AN UNTRANSLATABLE

 

A Bengali word antashira can be used to speak of an intrinsic flow and pervasiveness that creates a sensory layer which flows within our daily lives. Antashira is like the energy currents of the nervous system, like qi. It shapes life in all its extensibility. Today, the world needs to draw sustenance, inspiration, and strength from within varied antashira, our intrinsic-pervasive forces, that flow between all of us as we re-fashion relationships between the microcosm of singular lives, the connected life of the planet, and the macrocosm of the universe.

 

 

YOKOHAMA TRIENNALE 2020 TO START WITH THE EPISODŌS

 

Sometimes we forget the simple fact that there are about 1000 days between two Triennials. We want to consider some part of these days as a passage where many (from all over the world) regard, scrutinize, and wonder upon the various impulses shaping this specific edition. By expanding our conversation, we could soften hard partitions between discourse and practice, research and art making, the minor and the major, concealment and revelation.This conversation needs to course through the way artworks and utterances are anticipated, absorbed, and relayed.

 

We offer a sequence of intermittent, short-durée occurrences that we call Episōdos(from the Japanese for`episodes'), so as to provide an opportunity for such conversations. The word Episōdo is chosen to consider what happens when a scene seizes the attention of a time. For example, what happens when we witness a sudden change of temperature? What happens if we try to look upon an eclipse through an over-lit sky? Or, what happens when an improbable synchronicity appears between unrelated instruments?

 

The Episōdos will weave in exuberances of collective artistic production, quiet reflections and speculation on materials, associations yet to form in a not-so-distant future, traversals of sonic worlds, investigations into hard surfaces of infrastructure and waste, curiosities about breathtaking acts in sporting arenas, and count the “time of in-between,” a time to the next 1000 days.

 

Invited to Episōdos are artists, curators, cineastes, dancers, musicians,
performers and futurists among others. They will experiment in gatherings that play out unrehearsed historical propositions, risk uncertain stories, elaborate on itineraries of ideas, and listen to ecological and historical soundings from other moments.

 

While the exhibition of Yokohama Triennale 2020 is site- and time-specific, Episōdos will engage Yokohama in conversations with different communities of disparate temporal sites through their own means.

 

The Episōdos will commence in Yokohama in November 2019 with Episōdo 00 “Sharing Our Sources.” The occurrences then move to Hong Kong, to New Delhi, and to Johannesburg to initiate conversations on Discursive Justice and then unfold intensively in Yokohama during the exhibition phase of the Triennale starting early July 2020.

 


References:

 

The Big Bang's Playing on TV

https://www.nasa.gov/vision/universe/starsgalaxies/cobe_background.html

 

Jack T. O'Malley-James and Lisa Kaltenegger, “ Biofluorescent Worlds – II. Biological fluorescence induced by stellar UV Flares, a new temporal biosignature,"Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, Volume 488, Issue 4(October 2019), pp. 4530–4545.

 

Tom Gill, Yokohama Street Life: The Precarious Career of a Japanese Day Laborer [Asia World Series of Publications] (London: Lexington Books, 2015).

 

Svetlana Boym, “Scenography of Friendship,” Cabinet, Issue 36 “Friendship”(Winter 2009–2010). Online article: http://www.cabinetmagazine.org/issues/36/boym.php

 

Hariprabha Takeda, Bongomohilar Japan Jatra(A Bengali Woman's Voyage to Japan), first published in Dhaka, 1915. Reprinted by Sahitya Prakash Publishers, Dhaka, 1999. English translation from Bengali by Debjani Sengupta, commissioned for Yokohama Triennale 2020.

 

Emma Flatt, “The Authorship and Significance of the Nujūm al-`ulūm: A Sixteenth-Century Astrological Encyclopedia from Bijapur,” Journal of the American Oriental Society, Vol. 131, No. 2(April–June 2011), pp. 223–244.

 

Osamu Shimomura, “Advice to Students Who are Interested in Studying the Chemistry of Bioluminescence,” Bioluminescence: Chemical Principles and Methods (Singapore: World Scientific Publishing, 2006), pp. 375–378.

 

Raqs Media Collective, “The Equal Division of Toxicity,” Livemint(29 August, 2018). Online article: https://www.livemint.com/Leisure/JuxEvOeT79uyhy5q75DRbI/Raqs-Media-Collective-dreamsof-an-equal-division-of-toxicit.html

 

E.D. Clayton, Anomalies of Nuclear Criticality, Revision 6 (Washington: Pacific Northwest National Laboratory, 2010).

 

에피소드로부터 시작된다